Философия Древнего Китая на рубеже начала нашей эры.

Автор: Утренний рассвет

Конфуцианство на рубеже начала нашей эры.

Во времена «Позней» империи Хань, при правлении Гуан Уди, в Китае конфуцианство, как религия, начинает представлять правительственную идеологию и приобретает официальный характер. Основателем этого учения становится Дун Чжуншу(180 – 115 г.г.), который продолжает укреплять и развивать теорию божественного происхождения императорской власти. Далее он обожествляет самого Конфуция и предлагает «искоренить все сто школ» чуждых конфуцианству. конфуцианство настаивает на осознанном влияние Неба на жизнь и судьбы людей. В религиозных трудах Лю Сяна (79-8 гг. до н.э.), также отражается воздействие религиозно-идеалистической основы конфуцианства «Позней Хань», по его словам: «дух есть корень неба и земли и начало всех вещей».

Однако уже на рубеже нашей эры, под воздействием политических и социальных явлений в Китае происходит раскол конфуцианства на два направления. Первое, носит мистический характер, его последователи поддерживали учение Дун Чжуншу, так называемая «Школа Новых текстов». Второе, носящее более рациональный характер «Школа Старых текстов», сторонником которого был Ван Ман.
Тем временем, государство, имея интерес в использовании идеологии конфуцианства при правлении, всё настойчивее вмешивается в происходящие процессы и требует прекращения раскола и противоречий в конфуцианстве. Следствием этого, в конце I в. н.э. Собор официально устанавливает в качестве основы государственного религиозного мировоззрения доктрину «Школы Новых текстов», тем самым пытаясь положить конец противоречиям в конфуцианстве. После того, как в 195 г.н.э. на камне был высечен государственный экземпляр конфуцианского «Пятикнижия» «Школы Новых текстов», нарушение конфуцианских положений инкриминировалось, по уголовному законодательству, как наитягчайшее преступление и могло караться смертной казнью.