Материалистическое мировоззрение на рубеже начала нашей эры.

Материалистическое мировоззрение на рубеже начала нашей эры.

Выдающимся мыслителем-материалистом Ханьского периода, который, к сожалению, по достоинству был оценен только в XIX – XX вв. был Ван Чун (27-97 гг.).
Ван Чун получив хорошее образование в Высшей школе в столице Лояне, не сделал успешной карьеры. Однако познакомившись с работами самых известных философов и историков древности, он владел духовными веяниями Китая. Ван Чун написал всего несколько трудов, из которых, до нас дошло только одно его фундаментальное сочинение «Лунь Хэн» (Весы суждений). Которое послужило ярким примером научных и критических исследований объективного мира, со всем его многообразием связей и бытия.
Ван Чун не смотря на распространение конфуцианства , поддерживаемое государством и широкой популярности мистико-суеверного даосизма ведёт свои рассуждения опираясь на здравый смысл. Войдя в историю Древнего Китая, как один из представителей «научного мышления». Ван Чун опровергает теорию конфуцианства о высшей направляющей силе «неба». Убеждая, что «небо есть тело, подобное земле» и что общественная жизнь не зависит от явлений природы. Своё учение он сам характеризует, как «ненависть ко лжи и выдумкам». В своём сочинении мыслитель обращается к естественным наукам (чаще к астрономии и медицине) и утверждает, что у всех необычных явлений есть естественные объяснения.

Читать далее »

Даоссизм на рубеже начала нашей эры.

Даосизм на рубеже начала нашей эры.

Своеобразной реакцией на официальную конфуцианскую идеологию, навязанные конфуцианством образ жизни и гонения на другие учения в стране стало распространение даосизма, который в свою очередь объединил всех не довольных правящим режимом. К тому времени философский даосизм, который имел тесные связи с народными верованиями, лег в основу новой религии – даосизма.

Читать далее »

Философия Древнего Китая - Легизм.

Легизм

Политико-филосовское течение легизм (фанцзя) зародилось одновременно с конфуцианством и даосизмом – в VII – VI вв. до н. э. Первому оно противостояло, со вторым имело во многом общие мировоззренческие черты. Важнейшими его представителями были Шан Ян (казнён в царстве Цинь в 338 г. до н. э.) и Хань Фэйцзы (отравлен в царстве Цинь в 223 г. до н. э.). Легисты материалистически толковали дао как естественный путь развития природы. Хань Фэйцзы выступал против жертвоприношений, поклонения богам и духам, разоблачал культ предков.

Читать далее »

Философия Древнего Китая - Моизм.

Моизм

Школа моистов выступала против конфуцианства. Основателем был Мо Ди, или Учитель Мо (около 468 – 376 гг. до н. э.), предположительно из царства Чу. Учение Мо Ди было направлено против засилья наследственной аристократии, её привилегированного общественного и политического положения и требовал облегчения положения народных низов.

Мо Ди выдвинул утопическую программу переустройства общества на основе принципа «всеобщей любви и взаимной пользы». Мыслитель предлагал формировать аппарат управления сверху донизу, выдвигая мудрых людей из народа, независимо от происхождения и характера занятий. «Если земледелец, ремесленник или торговец роявит недюжинные способности, то следует поручить ему дела управления соразмерно способностям», - заявлял он.
Учение моистов отличилось противоречивостью. Показательно, что богатство выступает в учении моистов как добродетель, а нищета осуждается как явление аморальное. «Богатство происходит от трудолюбия, а бедность от нерадивости», - утверждал Мо Ди.

Мо Ди выдвинул внешнеполитическую доктрину равенства государств как основу мирных межгосударственных отношений. Он требовал прекращения междоусобных войн, которые считал бедствием для народа и нарушением Воли Неба. Мыслитель разделял войны на захватнические которые осуждал, и оборонительные, которые оправдывал.

Читать далее »

Философия Древнего Китая - Даосизм.

Даосизм

Возникновение Даосизма традиция связывает с именем полулегендарного мудреца из царства Чу, будто бы старшего современника Конфуция, Лаоцзы, который считался автором натурфилософского трактата «Дао дэцзин» («Книга о дао и дэ»; записанная вероятно, в IV – III вв. до н. э.). В отличие от метафизического конфуцианства даосское мировоззрение является стихийно - диалектическим. Основная категория учения дао трактовалась как «путь природы», «мать всех вещей». Социальным идеалом древнего даосизма был возврат к «естественному», первобытному состоянию и внутриобщинному равенству – «золотому веку» дао сской утопии. Даосы резко порицали социальный гнёт. Они осуждали войны, выступали против богатства и роскоши знати, поборов властей, доводящих народ до нищеты. Лаоцзы выдвинул теорию недеяния, которая в плане социологическом, с одной стороны, была направлена на ограничение произвола власть имущих, а с другой – проповедовала пассивность как принцип жизни, обрекая массы на следование дао – естественному ходу вещей.

Древние дао сы признавали объективность мира, выступали против обожествления неба. Они учили, что небо, как земля, - всего лишь части природы. Мир в их представлении состоял из мельчайших неделимых материальных частиц ци и находился в постоянном изменении, где все бесконечно переходило в свою противоположность: «Неполное становится полным, кривое – прямым, пустое – полным, ветхое - новым». Дао сы отрицали культ предков, отвергали жертвоприношения обожествлённым явлениям природы.

Читать далее »